Presentación
Creador de los conceptos indispensables de hoy, tanto a nivel filosófico como de conocimiento interdisciplinario, Paul Ricœur (1913-2005) se dio a la tarea incansable de dialogar con numerosos exponentes de diversos campos del saber, con quienes contribuyó significativamente a la composición del tejido trasfondo de la producción del pensamiento en el siglo XX.
Que Ricœur haya afirmado al mismo tiempo su identidad como hombre de izquierda, como cristiano, como ciudadano occidental, pero sin estar filosóficamente satisfecho con ello, es ya una ilustración de su propuesta fundamental para la interpretación de la existencia humana: que sea una hermenéutica crítica.
La expresión, fraguada para arbitrar la polémica entre Habermas y Gadamer, si bien dio título a uno de los subcapítulos del libro Del texto a la acción, el célebre “Hacia una hermenéutica crítica”, también surgió en el seno de un proceso de fascinante maduración filosófica: la de un proyecto completamente guiado por la negativa a producir una ontología directa que pretenda ser inmune y sorda a los logros ineludibles de la ética y las ciencias humanas, a las que, según Ricœur, debemos tantas aclaraciones críticas esenciales sobre el mundo en que vivimos.
Para Ricoeur, sin embargo, así como la vocación de la filosofía es decididamente crítica, su primer paso es reconocer el conflicto.
El conflicto en la búsqueda de la verdad del significado ya está en el gran libro La simbólica del mal, donde el conflicto mismo entre varios símbolos y mitos del mal se vuelve productivo para el pensamiento, dando alimento para el pensamiento. El conflicto de interpretaciones se convertirá rápidamente para Ricœur en una matriz que produce un pensamiento dialéctico entre la interpretación reductora del significado de los símbolos y la interpretación amplificadora, es decir, entre la hermenéutica de la sospecha (Freud, Marx y Nietzsche) y la hermenéutica del recuerdo. de sentido.
En El yo como otro, fue también en términos de un conflicto entre las ilusiones de un cogito cartesiano, que se funda a sí mismo, y las de un cogito nietzscheano, que ni siquiera plantea, que el sujeto crítico terminó por alcanzar su condición trágica. de pensamientos heridos.
Así Ricœur reconoce plenamente el momento de la racionalidad crítica en el centro de la operación de interpretación existencial, pero se niega a reconocer una función fundante en la racionalidad, invitando al marxismo y al psicoanálisis a definirse como hermenéuticos. Por las mismas razones, para pensar las objetivaciones culturales, textuales e históricas del sujeto humano, ya no bastan los métodos estructuralistas, pues Ricoeur prevé en la función crítica del sujeto un desplazamiento de la razón hacia la imaginación. Para él, es necesario conciliar la función crítica y la función creadora del sujeto humano, a través de conceptos como “vehemencia ontológica de la metáfora”, “identidad narrativa” y las diversas categorías que priman la existencia práctica del ser humano. ser.
Desplegado en narrativas también colectivas, el sujeto ricoeuriano descubierto a través de la hermenéutica crítica es sustentador de una reflexividad crítica que sólo logra el autoconocimiento a través de un largo proceso de mediación de signos culturales. De esta forma, el proceso de la necesaria crítica de las ideologías no es iniciativa de una racionalidad sin ideología, ya que para Ricoeur no hay razón sin ideología, sino que tiene su origen en otro lugar del imaginario social. Está en la utopía, cuyo poder crítico esencialmente práctico radica en herramientas de deconstrucción racional, al estilo de la escuela de Frankfurt, y sin embargo se basa en relatos de liberación y memoria histórica, con su lista de acciones pasadas, tradiciones culturales, míticas y religioso.
Buscando aprovechar al máximo la rica concepción de identidad de Ricoeur, y más especialmente interesada en los desarrollos madurados a lo largo de la obra del filósofo que permiten pensar una identidad colectiva, la recién creada Associação Rede Brasil-Ricœur invita a la comunidad nacional e internacional de investigadores a cuestionar la propuesta de hermenéutica crítica de Paul Ricœur.
Teniendo en cuenta que la sociedad brasileña está marcada por la pluralidad de pueblos y tradiciones, pero también considerando que su historia ha pasado por serias contradicciones, que en los últimos tiempos se han agudizado y nos han llevado a una crisis de identidad nacional, Puedo decir que, en muchos sentidos, la dinámica crítica formada por la hermenéutica de los símbolos, los textos, el yo y la acción puede interpelarnos o incluso provocarnos. Como método que se aplica a numerosas regiones del saber, la hermenéutica crítica recomienda no dejar que la identidad colectiva se retraiga y se encoja en forma de mitificación sustancialista, ya que esto la ideologiza, e inversamente orienta a pasar la identidad colectiva por el tamiz de una crítica. – historiográfico, sociológico, antropológico, teórico-literario, etc. Por tanto, en esta convocatoria se trata de nutrirla con los recursos creativos y utópicos de una pertenencia diversa como la nuestra.
Al mismo tiempo, si la hermenéutica crítica de Ricoeur nos invita a rectificar constantemente la memoria a través de la historiografía, para limitar el poder ideológico de una memoria meramente afectiva y sin autocrítica, ¿no será ésta la clave de la distancia crítica tan indispensable para esclarecer nuestra la historia, ella misma tan necesaria para nuestra convivencia específica?
Finalmente, con la crítica de las dimensiones semióticas y retóricas de los textos de nuestra cultura, cuya lectura ingenua debe ser limitada, es necesario también explorar los recursos de la hermenéutica crítica de Ricoeur desde la periferia y desde el pensamiento decolonial. , como la obra de Ernst Wolff.
En definitiva, es posible apostar que, al no ser la hermenéutica crítica una razón despojada y abstracta, tal vez facilite el acceso, por el largo y difícil camino de la vigilancia crítica, a las propuestas de sentido, construcción y acción recogidas entre nosotros.
Coordenadas:
- Cuándo: El Congreso se realizará de manera presencial, entre el 14 y el 16 de agosto de 2023.
- Dónde: UNICAMP - IEL (Instituto Unicamp de Estudios Lingüísticos) - R. Sérgio Buarque de Holanda, 571 - Cidade Universitária, Campinas - SP, 13083-859.
- Información: contato@redebrasilricoeur.org